Povos San

 

Povos San

 

Os povos San (também Saan ), ou Bosquímanos , são os membros de qualquer uma das culturas indígenas de caçadores-coletores do sul da África e as culturas mais antigas ainda existentes na região. Algumas interpretações da análise genética sugerem divergência de outros humanos já há 100.000 a 200.000 anos.  Seus territórios ancestrais recentes abrangem Botsuana , Namíbia , Angola , Zâmbia , Zimbábue , Lesoto , e África do Sul.

Os San falam, ou seus ancestrais falavam, línguas das famílias linguísticas Khoe , Tuu e Kxʼa , e podem ser definidos como um povo apenas em contraste com os pastores vizinhos, como os Khoekhoe , e com os descendentes de ondas migratórias mais recentes, como os Bantu , os europeus e os sul-asiáticos .

Em 2017, o Botswana abrigava aproximadamente 63.500 San, tornando-se o país com a maior proporção de pessoas San, com 2,8%. 71.201 pessoas San foram recenseadas na Namíbia em 2023, tornando-a o país com a segunda maior proporção de pessoas San, com 2,4%. San é um termo pejorativo Khoekhoe que foi adotado por antropólogos ocidentais; os representantes dos povos San declararam sua preferência em 2003 por serem referidos como suas respectivas nações.

 

Definição

Os San ou Bosquímanos são os povos da África Austral que tradicionalmente viviam um estilo de vida de caçadores-coletores e falavam línguas não-bantu com consoantes de clique (excluindo assim os Twa , Kwisi e Cimba , mas também os Kwadi e Damara ). Estes incluem falantes de três famílias linguísticas distintas que vivem entre o rio Okavango, no Botswana, e o Parque Nacional Etosha , no noroeste da Namíbia , estendendo-se até ao sul de Angola ; os povos centrais da maior parte da Namíbia e do Botswana, estendendo-se até à Zâmbia e ao Zimbabué ; e os povos do sul, no centro do Kalahari , em direção ao rio Molopo , que, juntamente com os Khoekhoe, são os últimos remanescentes dos antigos povos indígenas da África Austral.

 

Nomes

As designações "Bosquímanos" e "San" são ambas exônimos . Os San não têm uma palavra coletiva para si mesmos em suas próprias línguas. "San" vem de uma palavra pejorativa Khoekhoe usada para se referir a caçadores-coletores sem gado ou outras riquezas, de uma raiz saa "apanhando do chão" + plural -n no dialeto Haiǁom .s" é o termo de cobertura mais antigo, mas "San" foi amplamente adotado no Ocidente no final da década de 1990. O termo "Bosquímanos" , do holandês do século XVII "Bosjesmans" , ainda é usado por outros e para autoidentificação, mas agora é considerado pejorativo ou depreciativo por muitos sul-africanos. Em 2008, o uso de " boesman " (o equivalente moderno em africâner de "Bosquímano") no jornal Die Burger foi levado ao Tribunal da Igualdade . O Conselho San testemunhou que não tinha objeções ao seu uso em um contexto positivo, e o tribunal decidiu que o uso do termo não era depreciativo.

Os San se referem a si mesmos como suas nações individuais, como ǃkung (também grafado ǃxuun , incluindo os Juǀʼhoansi ), ǀxam , Nǁnǂe (parte dos ǂKhomani), Kxoe (Khwe e ǁAni), Haiǁom , Ncoakhoe , Tshuwau , Gǁana e Gǀui (ǀGwi) , etc. Representantes dos povos San em 2003 declararam sua preferência pelo uso de tais nomes de grupos individuais, quando possível, em vez do uso do termo coletivo San .

A adoção do termo Khoekhoe San na antropologia ocidental data da década de 1970, e este permanece o termo padrão na literatura etnográfica em língua inglesa, embora alguns autores posteriormente tenham voltado a usar o nome Bushmen. O termo composto Khoisan é usado para se referir aos pastores Khoi e aos caçadores-coletores San coletivamente. Foi cunhado por Leonhard Schulze na década de 1920 e popularizado por Isaac Schapera em 1930. O uso antropológico de San foi dissociado do termo composto Khoisan , visto que foi relatado que o exônimo San é percebido como pejorativo em partes do Kalahari central. No final da década de 1990, o termo San era usado geralmente pelo próprio povo. A adoção do termo foi precedida por uma série de reuniões realizadas na década de 1990, onde os delegados debateram a adoção de um termo coletivo.

Essas reuniões incluíram a Conferência de Acesso Comum ao Desenvolvimento, organizada pelo Governo do Botswana , realizada em Gaborone em 1993, a Assembleia Geral Anual inaugural de 1996 do Grupo de Trabalho de Minorias Indígenas da África Austral (WIMSA), realizada na Namíbia, e uma conferência de 1997 na Cidade do Cabo sobre "Identidades Khoisan e Patrimônio Cultural", organizada pela Universidade do Cabo Ocidental .  O termo San é agora padrão na África do Sul e usado oficialmente no brasão de armas nacional . O "Conselho San da África do Sul", representando as comunidades San na África do Sul, foi estabelecido como parte do WIMSA em 2001.

O termo Basarwa (singular Mosarwa ) é usado para o coletivo San no Botswana. Os prefixos de classe nominal mo-/ba- são usados para pessoas; a variante mais antiga Masarwa , com os prefixos le-/ma- usados para pessoas e animais de má reputação, é ofensiva e foi alterada na independência.

Em Angola, às vezes são chamados de mucancalas  ou bosquímanos (uma adaptação portuguesa do termo holandês para "Bosquímanos"). Os termos Amasili e Batwa às vezes são usados para eles no Zimbábue . Os San também são chamados de Batwa pelo povo Xhosa e de Baroa pelo povo Sotho .  O termo Bantu Batwa se refere a qualquer tribo de caçadores-coletores e, como tal, se sobrepõe à terminologia usada para os Twa do Sul "Pigmóides" da África Centro-Sul.

 

História

Origens

Embora haja algum debate entre os cientistas sociais, existe um consenso geral sobre a afirmação de que as comunidades modernas descritas como San descendem das mais antigas sociedades neolíticas do sul e leste da África. Há cerca de 10.000 anos, esses grupos sociais estavam espalhados da Tanzânia, Zâmbia e Angola até o Cabo das Agulhas.  Como tal, os San podem ser considerados as culturas mais antigas da Terra. Povos relacionados ou semelhantes aos San ocuparam as costas do sul em toda a região arbustiva oriental e podem ter formado um contínuo Sangoano desde o Mar Vermelho até o Cabo da Boa Esperança .

No primeiro milênio a.C., Mellet menciona dois grupos dominantes na África Austral. O primeiro era o dos Tshua San, que se espalhavam pelo que hoje são Botsuana, Zimbábue e Zâmbia, e ocupavam estrategicamente a bacia do rio Shashe - Limpopo . O segundo grupo, mais a oeste, era o dos Khwe San, cujo território incluía os atuais Botsuana, Namíbia, Angola e Zâmbia.  A presença histórica dos San em Botsuana é particularmente evidente na região das Colinas de Tsodilo, no norte do país . Os dois grupos interagiram com outras comunidades que ocuparam essa área em suas migrações para o sul, incluindo alguns grupos de pastores migrantes, que mais tarde evoluíram para os Khoekhoe , bem como pastores-agricultores durante a expansão Bantu (2000 a.C.–1000 d.C.). Nesse processo, os San foram parcialmente expulsos de suas terras ancestrais ou incorporados por grupos de língua Bantu .

Acreditava-se que os San tinham conexões mais estreitas com os espíritos ancestrais da terra e eram frequentemente procurados por outras sociedades para invocar a chuva, como foi o caso em Mapungubwe . Os xamãs San entravam em transe e adentravam o mundo espiritual para capturar os animais associados à chuva.  Assim, Mellet afirma que os San teriam estado envolvidos nas primeiras fundações do Reino de Mapungubwe e no subsequente surgimento dos estados de Thulamela , Grande Zimbábue , Império Mutapa e outros.

 

Tempos pré-coloniais

Devido ao seu modo de subsistência baseado principalmente na caça e na coleta, os San foram capazes de migrar e se espalhar mais rapidamente do que as culturas de pastores ou agricultores, e acredita-se que se espalharam para a atual África do Sul, incluindo a costa sul, antes dos povos Khoe e Bantu . É possível que ocasionalmente criassem pequenos rebanhos de ovelhas. Depois de 650 d.C., à medida que os Khoe e Xhosa migraram para o atual Cabo Oriental e, depois de 1000 d.C., para o Cabo Ocidental , a maioria dos San se deslocou das áreas costeiras para o interior, restando apenas pequenas comunidades de pescadores perto da costa.

Eles eram tradicionalmente seminômades , deslocando-se sazonalmente dentro de certas áreas definidas com base na disponibilidade de recursos como água, animais de caça e plantas comestíveis. Os San se organizavam em grupos de caça e não tinham clãs nem chefes, com as decisões sendo tomadas pelos anciãos . As primeiras sociedades San deixaram um rico legado de pinturas rupestres por toda a África Austral que retratam caça, batalhas, vida doméstica e eventos mitológicos.

 

Deslocamento, marginalização e genocídio durante a colonização europeia.

Nas primeiras décadas após a chegada dos holandeses ao Cabo da Boa Esperança, sob o comando de Jan van Riebeeck, em 1652, a população dos San do Cabo era estimada entre 30.000 e 50.000 pessoas, mas os colonizadores europeus tiveram relativamente poucos contatos com eles. Isso mudou no início do século XVIII, quando os agricultores começaram a se mudar para o interior. Por volta de 1714, quando a Companhia Holandesa das Índias Orientais (ou VOC) iniciou o sistema de arrendamento de terras, que fornecia aos agricultores dispostos direitos de pastoreio em terras menos férteis no interior seco do Cabo, surgiu um novo grupo social, os Trekboers , ou pastores seminômades, que se deslocavam com seu gado para territórios até então ocupados por grupos San.

À medida que a presença desses Trekboers nas terras secas tradicionalmente ocupadas pelos San se intensificava, os San experimentavam restrições em seu acesso aos recursos naturais dos quais viviam (terra, água, caça e plantas). Isso era resultado da ocupação de poços d'água pelos Trekboers, da caça aos animais dos quais os San subsistiam para a produção de biltong , do sobrepastoreio e dos danos à ecologia da área.  Durante a maior parte do século XVIII, a invasão dos Trekboers se aprofundou, levando os San a resistir atacando os Boers, saqueando seu gado e, às vezes, torturando ou mutilando suas vítimas.  Esses ataques dos San, por sua vez, motivaram os Trekboers a usar unidades de milícia conhecidas como comandos – primeiro para realizar expedições punitivas e, cada vez mais, para antecipar possíveis ataques.

Tais picos de violência contra os San foram observados no início dos anos 1700, na década de 1730 e em meados da década de 1750. Do início da década de 1770 até o final da década de 1790, essa violência se generalizou ao longo da fronteira da Colônia do Cabo Holandesa .

Nas últimas três décadas do século XVIII, a atividade de comandos tornou-se uma característica regular do final do inverno, e envolvia cercar o acampamento San à noite e atacar ao amanhecer, matando todos os homens no local. Mulheres e crianças eram frequentemente mortas, mas também podiam ser feitas prisioneiras. Além dos assassinatos rotineiros de pequenos grupos, houve massacres maiores nos quais centenas de San podiam ser mortos em um único ataque. Esses atos de extrema brutalidade eram frequentemente justificados pela percepção racista de que os caçadores-coletores San ou não eram totalmente humanos, ou pertenciam a uma categoria inferior de humanos fadados à extinção.  Em 1777, após várias décadas de apelos sem sucesso por moderação, a VOC endossou oficialmente a política de erradicação dos San.

No final do século XVIII, quando os britânicos assumiram o controle da colônia do Cabo , milhares de San haviam sido mortos e forçados a trabalhar para os colonizadores. Os britânicos tentaram uma política de assimilação cultural para fazer com que os San adotassem um estilo de vida agrícola, mas essa abordagem fracassou em grande parte. Eles também não conseguiram impedir os ataques esporádicos de comandos contra os San, embora o número de mortos tenha sido significativamente reduzido em comparação com o final do período da VOC - registros oficiais do governo, que certamente são incompletos, indicam que 2.480 San foram mortos e 654 capturados na última década do domínio da VOC, em comparação com 367 mortos e 252 capturados na primeira década do domínio britânico e batavo. 

Na década de 1850, a existência independente dos San como caçadores-coletores tornou-se extremamente precária e, gradualmente, a maioria dos San ficou vinculada a agricultores, devido a uma combinação de ameaças, retenção de esposas e filhos e fome.  Há também algumas evidências de troca de crianças San por ovelhas ou cabras, o que foi proibido em 1817, levando ao tráfico clandestino de crianças. Ao longo da fronteira norte da Colônia do Cabo , os San também sofreram ataques e massacres de grupos pastoris como os Griqua , Korana e 'Bastardos'. Em 1863, Louis Anthing estimou que não havia mais de 500 San restantes em toda a Bushmanland e que eles estavam em uma situação desesperadora, enfrentando a fome. As guerras Korana de 1868-69 e 1878-79, nas quais alguns |xam participaram ao lado dos Korana, levaram à morte, fome, cativeiro e servidão dos últimos San do Cabo.

O reconhecimento da violência, da destruição física e cultural dos San do Cabo como um genocídio não foi unânime. Historiadores que escreveram antes da cunhagem da palavra genocídio referiam-se a uma guerra de extermínio, extinção , extirpação . Autores mais recentes usaram a palavra genocídio, com N. Penn preferindo referir-se a um 'genocídio parcial' ou 'luta que se aproximou do genocídio' porque o assassinato sistemático não se aplicava a todos os San. O antropólogo Miklós Szalay tem sido a voz acadêmica mais proeminente a se opor à aplicação do rótulo de genocídio à destruição da sociedade San do Cabo, argumentando que os comandos foram concebidos principalmente para fornecer mão de obra aos fazendeiros bôeres e que a política da VOC de 1777 era um slogan que não foi posto em prática: 5, 11, 13-33  No entanto, Adhikari  mostra que os argumentos de Szalay são refutados por evidências, especialmente a alta proporção de San mortos em relação aos feitos prisioneiros no período de 1770-1795, e o fato de que até mesmo a escravização de mulheres e crianças contribuiu para o colapso da sociedade San.

Com relação à experiência do povo San em outros países africanos, há evidências de que eles também enfrentaram ameaças contínuas de deslocamento, marginalização e violência no contexto da expansão europeia, embora alguns grupos tenham conseguido sobreviver. Na África do Sudoeste Alemã , especificamente na área que se estende de Otavi a Gobabis , a pior violência genocida contra os grupos San ocorreu entre 1912 e 1915. Após uma ordem do governador alemão endossando o fuzilamento de pessoas San, mais de 400 patrulhas anti-Bosquímanos foram mobilizadas entre 1911 e 1913, e a população San na área caiu de 8-12.000 em 1913 para 3.600 em 1923. Depois que o território foi tomado pela África do Sul em 1915, há evidências de que o governo sul-africano também emitiu licenças para que pessoas caçassem os San na África do Sudoeste (atual Namíbia), sendo a última supostamente emitida em 1936.

Na colônia de Bechuanalândia , o distrito de Ghanzi, que era considerado um bastião das comunidades San, foi dividido entre fazendeiros brancos na segunda metade do século XIX, forçando os indivíduos San a se tornarem o que era chamado de "bosquímanos agricultores", trabalhando como pastores de gado. Ao longo do período colonial, eles sofreram mais deslocamentos e marginalização.

 Comunidades San em estados africanos descolonizados

Das décadas de 1950 a 1990, as comunidades San passaram a se dedicar à agricultura devido a programas de modernização impostos pelo governo. Apesar das mudanças no estilo de vida, elas forneceram uma riqueza de informações para a antropologia e a genética . Um amplo estudo sobre a diversidade genética africana , concluído em 2009, descobriu que a diversidade genética dos San estava entre as cinco maiores de todas as 121 populações amostradas. Certos grupos San são um dos 14 "aglomerados populacionais ancestrais" existentes conhecidos; isto é, "grupos de populações com ancestralidade genética comum, que compartilham etnia e semelhanças tanto em sua cultura quanto nas propriedades de suas línguas".

Apesar de alguns aspectos positivos dos programas de desenvolvimento governamentais relatados por membros das comunidades San e Bakgalagadi no Botswana, muitos falaram de uma sensação constante de exclusão dos processos de tomada de decisão do governo, e muitos San e Bakgalagadi alegaram ter sofrido discriminação étnica por parte do governo. O Departamento de Estado dos Estados Unidos descreveu a discriminação contínua contra o povo San, ou Basarwa , no Botswana em 2013 como a "principal preocupação em matéria de direitos humanos" daquele país. 

 

Sociedade

O sistema de parentesco San reflete sua história como pequenos grupos nômades de caçadores-coletores. O parentesco San é semelhante ao parentesco Inuit , que usa o mesmo conjunto de termos das culturas europeias, mas adiciona uma regra de nome e uma regra de idade para determinar quais termos usar. A regra da idade resolve qualquer confusão decorrente dos termos de parentesco, já que a pessoa mais velha sempre decide como chamar a mais nova. Relativamente poucos nomes circulam (aproximadamente 35 nomes por sexo), e cada criança recebe o nome de um avô ou outro parente, mas nunca de seus pais.

As crianças não têm obrigações sociais além de brincar, e o lazer é muito importante para os San de todas as idades. Grandes quantidades de tempo são gastas em conversas, piadas, música e danças sagradas. As mulheres podem ser líderes de seus próprios grupos familiares. Elas também podem tomar decisões importantes para a família e o grupo e reivindicar a posse de poços de água e áreas de coleta. As mulheres estão principalmente envolvidas na coleta de alimentos, mas às vezes também participam da caça.

A água é importante na vida dos San. Durante longos períodos de seca, eles utilizam poços de sucção para coletar água. Para fazer um poço de sucção, um San cava um buraco profundo onde a areia está úmida e insere um longo caule oco de grama no buraco. Um ovo de avestruz vazio é usado para coletar a água. A água é sugada da areia para o canudo, entra na boca e então desce por outro canudo até o ovo de avestruz.

Tradicionalmente, os San eram uma sociedade igualitária. Embora tivessem chefes hereditários , a sua autoridade era limitada. Os San tomavam decisões entre si por consenso , com as mulheres sendo tratadas como relativamente iguais na tomada de decisões. A economia San era uma economia de dádivas , baseada na troca regular de presentes em vez da troca ou compra de bens e serviços.

Em 1994, cerca de 95% dos relacionamentos San eram monogâmicos .

 

Subsistência

As aldeias variam em robustez, desde abrigos improvisados para a chuva durante a primavera quente (quando as pessoas se deslocam constantemente em busca de brotos verdes) até estruturas circulares formais, onde as pessoas se reúnem na estação seca em torno de poços de água permanentes. O início da primavera é a estação mais difícil: um período quente e seco que se segue ao inverno frio e seco, quando a maioria das plantas ainda está morta ou dormente e os estoques de nozes de outono estão esgotados. A carne é particularmente importante nos meses secos, quando a vida selvagem não consegue se afastar muito das águas que recuam.

As mulheres recolhem frutas, bagas, tubérculos, cebolas-do-mato e outros materiais vegetais para o consumo da tribo. Os ovos de avestruz são recolhidos e as cascas vazias são usadas como recipientes para água. Os insetos fornecem cerca de 10% das proteínas animais consumidas, mais frequentemente durante a estação seca. Dependendo da localização, os San consomem de 18 a 104 espécies, incluindo gafanhotos, besouros, lagartas, mariposas, borboletas e térmitas.

O equipamento tradicional de coleta das mulheres é simples e eficaz: uma tipoia de couro, um cobertor, uma capa chamada kaross para carregar alimentos, lenha, bolsas menores, um bastão para cavar e, talvez, uma versão menor do kaross para carregar um bebê. Os homens, e presumivelmente as mulheres quando os acompanham, caçam em longas e laboriosas excursões de rastreamento . Eles matam suas presas usando arco e flechas e lanças com ponta de diamfotoxina , um veneno de flecha de ação lenta produzido por larvas de besouro do gênero Diamphidia .

 

História inicial

Um conjunto de ferramentas quase idênticas às usadas pelos San modernos e datadas de 42.000 a.C. foi descoberto na Caverna da Fronteira em KwaZulu-Natal em 2012. Em 2006, o que se acredita ser o ritual mais antigo do mundo é interpretado como evidência que tornaria a cultura San a cultura mais antiga ainda praticada hoje. contestado (pois a prova nunca foi publicada).

As evidências históricas mostram que certas comunidades San sempre viveram nas regiões desérticas do Kalahari; no entanto, eventualmente, quase todas as outras comunidades San no sul da África foram forçadas a se mudar para esta região. Os San do Kalahari permaneceram na pobreza, onde seus vizinhos mais ricos lhes negaram direitos à terra. Em pouco tempo, tanto em Botsuana quanto na Namíbia, eles viram seu território drasticamente reduzido.

 

Genética

Vários estudos do cromossomo Y mostram que os San carregam alguns dos haplogrupos do cromossomo Y humano mais divergentes (de ramificação mais antiga) . Esses haplogrupos são subgrupos específicos dos haplogrupos A e B , os dois ramos mais antigos da árvore do cromossomo Y humano.

Estudos de DNA mitocondrial também fornecem evidências de que os San carregam altas frequências dos ramos de haplogrupos mais antigos na árvore do DNA mitocondrial humano. Esse DNA é herdado apenas da mãe. O haplogrupo mitocondrial mais divergente (de ramificação mais antiga), L0d , foi identificado em suas frequências mais altas nos grupos San da África Austral.

Em um estudo publicado em março de 2011, Brenna Henn e colegas descobriram que os ǂKhomani San, assim como os povos Sandawe e Hadza da Tanzânia , eram os mais geneticamente diversos de todos os humanos vivos estudados. Esse alto grau de diversidade genética sugere a origem dos humanos anatomicamente modernos .

Um estudo de 2008 sugeriu que os San podem ter ficado isolados de outros grupos ancestrais originais por um período de 50.000 a 100.000 anos e posteriormente se reuniram, reintegrando-se ao restante do conjunto genético humano. Um estudo de DNA de 2016 de genomas totalmente sequenciados mostrou que os ancestrais dos atuais caçadores-coletores San começaram a divergir de outras populações humanas na África há cerca de 200.000 anos e estavam totalmente isolados há 100.000 anos.

Conflito de terras ancestrais no BotswanaArtigo

Segundo os professores Robert K. Hitchcock e Wayne A. Babchuk, " Em 1652, quando os europeus estabeleceram uma presença permanente na África Austral, havia cerca de 300.000 San e 600.000 Khoekhoe na África Austral. Durante as fases iniciais da colonização europeia, dezenas de milhares de pessoas Khoekhoe e San perderam a vida como resultado de genocídio, assassinato, maus-tratos físicos e doenças. Houve casos de "caça aos bosquímanos", em que comandos ( unidades paramilitares móveis ou grupos armados) procuravam eliminar San e Khoekhoe em várias partes da África Austral.

Grande parte das terras dos povos aborígenes no Botswana, incluindo as terras ocupadas pelo povo San (ou Basarwa ), foi conquistada durante a colonização. A perda de terras e de acesso aos recursos naturais continuou após a independência do Botswana. Os San foram particularmente afetados pela invasão de suas terras tradicionais por povos majoritários e agricultores não indígenas. As políticas governamentais da década de 1970 transferiram uma área significativa de terras tradicionalmente San para tribos agro-pastoris majoritárias e colonos brancos . Grande parte da política governamental em relação à terra tendeu a favorecer os povos Tswana dominantes em detrimento dos San e Bakgalagadi minoritários

A perda de terras é um dos principais fatores que contribuem para os problemas enfrentados pelos povos indígenas do Botswana, incluindo especialmente a expulsão dos San da Reserva de Caça do Kalahari Central . O governo do Botswana decidiu realocar todos os que viviam dentro da reserva para assentamentos fora dela. O assédio aos moradores, o desmantelamento da infraestrutura e as proibições de caça parecem ter sido usados para induzir os moradores a sair.  O governo negou que qualquer uma das realocações tenha sido forçada. Seguiu-se uma batalha legal. A política de realocação pode ter tido como objetivo facilitar a mineração de diamantes pela Gem Diamonds dentro da reserva.